《商榻记雨》

记得是去商榻采风吧。不期到了商榻，却遇到了雨。
起先还不在意，谁知雨纷纷扬扬地越下越起劲，同行的人不约而同“哄”地一下涌进了一家小饭馆。
坐下来，四处一番打量，发觉已经置身于一望无际的湖水的怀抱之中。这才想起，商榻本是水乡泽国，刚才的确是过了桥的，不知不觉竟到了水中央。再向门外张望，街对面就像是个水埠头，埠旁悠闲地停靠着十来条船。视线越过船只，就是水云铺成的淀山湖了，云雾笼罩的湖面上，偶尔能见到远处一两只船在缓缓摇动，没多少工夫便隐身于一片茫茫的空濛之中。
离午饭时间还早，便让主人沏了茶来。听说是雨前茶，忙不迭地呷了一口，就觉得有清冽之气漫溢开来，人也不由为之清朗许多，端起茶杯，情不自禁地踱到了窗前。不知是闲来无聊还是出于好奇，也不怕有雨丝凭风拂面，竟忘情地看起雨来。“一饮涤黄寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，勿如飞雨洒轻尘。”《饮茶歌》里唱的，应是此景此情了。
水乡的路，是石板铺的，被雨水洗礼之后，显得格外的洁净。房瓦上的雨水，顺着屋檐滴下来，叭嗒叭嗒地砸在石板上，溅起的水花如同玻璃般璀璨，一串串的，打开又碎了，碎了又打开，活泼极了。前人词里说，“却是池荷跳雨，散了珍珠还聚。聚作水银窝，泻清波”，早把这一切写绝了。斜泊在湖边的船，静静地沿岸排开，雨点有节奏地拍打在船篷上，宛如弹奏着一支春的舞曲，这么出神地看着，便有“卧听潇潇雨打篷”的遐想。湖面上淡淡的雨雾，混淆了天与水的界线，很有古人“挂起西窗浪接天”的意境。在一片朦胧中，这个季节应有的柳丝和和桃花全被湮没了。此时，唯有心灵，才能捕捉到春的图景，感受到杨柳的绿，桃花的红。偶尔，有三两个行人，撑着橘黄色的油布伞，从眼前匆匆而过，带去几点雨声。或许，会蓦地想起望朔《雨巷》的诗句，然而视野里不是结着紫丁香的姑娘，而是在风雨中讨生活的渔夫与村妇。
待一杯茶喝罢，仿佛整个身心已经沁入了雨的氲氤中。这样的氲氤，只适宜画中的水墨，用一抹水在纸上将墨色慢慢地渲染。再点缀几笔色彩，便寄托了心灵的期冀及对未来的的向往。毕竟是春季，雨下得总是平和，绘就一幅杏花春雨江南的景象。如此风物，谁又能不着迷。古往今来，不知迷倒了多少文人骚客，纷纷劝谕，“若到江南赶上春，千万与春住。”即使如理学家朱熹，也发发幽情，理理诗绪，读他的《题湖边庄》，诸如“他年待挂衣冠后，乘兴扁舟取次居”，骨子里不免透出些老庄来。
那日中午，就着雨景，众人兴致纷来，不由多喝了杯中三酉，座中的谁还吟起了蒋胜欲的《听雨》。人生的况味，竟因听雨而产生如此丝丝屡屡的联想，不由感叹万千。眺望窗外，真想把春雨与水波都酿做醇浆，陶醉往后的每一个日子。

《旌阳记桥》

如同凯鲁亚克的《on the road》，在公路旁搭上一辆去黄山送货的卡车。谁知车在路上出了事，耽搁了好半天。到了旌德县，司机去打了个电话，回来说就在旌德卸货了，要不他今晚回不去了。
只能另外想办法了。与人约好了在黄山碰头的，时间已经过午，才走了近百里地，心里不免有点急。旌德县府在旌阳镇上，先在镇上找朋友弄了点吃的。朋友出主意说下午还有到黄山的长途车，不如买票走。
于是买了票。离开车时间还早，就在旌阳镇上漫无目的地转悠。
已经入夏了，午后的阳光有点逼人，躲在树丛中的蜘蟟无精打采地唱和着，显得懒懒散散。被这懒散传染，脚下的步子不禁慢了下来。这个时辰，山樊之地的人家几乎都闭了门户，享受着午后的片刻闲适，街上倒显得幽静。
不知不觉，不知到了何处，忽闻潺潺的流水声。溯声望去，就见一条溪涧，由远而近，梯级而下。同时就见溪涧上有座亭桥，静静地横卧在两岸。一望之间，不由地欣欣然，把懒散的心绪全抛弃了。一溜烟到了桥上，山色与涧水顿时入目而来，脑海里便翻腾出几句诗来：青山云外深，白屋烟中出。双溪左右环，群木高下密……徽州人写其桑梓之地，应是驾轻就熟的了。
再看亭子，木雕的亭廊经风雨沧桑，所绘图案业已剥蚀，但仍能辨出几分韵味。桥虽古朴，然其耸顶曲脊，飞檐翘角，点缀在秀丽的山川中，无疑给这青山绿水增添了几许妩媚。
徽山皖水之间，记得曾见过的亭桥或廊桥，不下一二处。猜想这种桥，过去是给出门或回乡的人用于避雨歇脚。说不定从前的年月，亭廊之中还有茶水，供人饮水解渴。这种情景，诗书中均有描写。以孤陋寡闻，知道过去乡间的桥，多由乡绅、商贾募资修造，也有义士甚至道姑捐造的。行走在世间，一山一水，或能领略其中的风土人情，一桥一路，或能感受其中的文化底蕴。
据说从前的徽州，男子多外出经商，“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢。”过去的人结婚早，结了婚就出门，新婚燕尔，夫妇相别，走到桥上头，欲别又执手。这桥的一端，是家和家人，是羁旅中的牵挂与念想，另一端则是茫茫旅途了。“江南春尽离肠断，萍满汀洲人未还”。三年五载，男人回家，说不定妇人又早早等在桥头。几番春风秋雨，其中的甘苦，又能与谁说个明道个透。后来的《橘子红了》之类，是艺术作品，美仑美奂。而白墙黛瓦下徽州女子的委曲与坚韧，则像是坚硬的果核，只合掖在心的深处。个中滋味，哪里及得上好来坞的桥，先前的《Waterloo Bradge》及之后的《The Bradges of Madison Country》，非但浪漫动人，还叫人欲罢不能。
谁知这么出神地看着想着，却又生出些困顿来，不免昏昏然，竟倚在亭廊下睡着了。待被涧水的喧哗惊醒，怕一不留神耽误了时间，忙打点起精神，告别了亭桥，往车站走去。

《修文记洞》

修文郊外，有一个阳明洞，据说因王阳明在此悟道讲学而得名。那年去修文探望一位朋友，顺道便去拜谒了阳明洞。
根据地图，按图索骥般地找过去。出了县城，走了里把路，不见有什么亭台楼阁的建筑，于是拦住一个行人问路。路人将手往旁边的田间一指说，那不是吗。顺着行人所指的方向望去，在一片水田中果然有一座小山包，阳明洞应该就在山包上了。
沿田间小道过去，便有古柏、屋轩、岩洞、亭阁入目而来，这就是让王阳明“穷天人之际，通古今之变”的阳明洞了。虽说是小小的山包，山间的树木倒也分外苍翠，与一般山野之间的树木比起来更有些趣旨。那间据说住人的屋子是锁着的，门已经褪尽了颜色，显得年代悠久。透过窗户望进去，里面很空旷，似乎很久没有人进去过了。而溶洞依旧敞开着，洞壁上横七竖八刻着各种话，记得有一句话是某年某时某地童子军到此之类的意思。再往后面山坡上去，可见一块石头，石头上镌着“知行合一”四个字，说是蒋介石写的。“双十二”后，张学良在此居住，蒋介石来看他，留下这四个字。又因为是蒋介石所写，所以是用蓝漆涂描的。据说如今蓝漆已经换成了红漆，不知真耶假耶，毕竟四分之一个世纪过去了。
似我辈者，闻道亦晚，最早知道王阳明的名字，已经是批林里孔时代了，王阳明的名字，与孔孟、董仲舒、朱熹、陆九渊等排在一起，属于反面教员。大概是1975年吧，在古籍书店见到一套六册线装本的《古文观止》，马上去单位开了介绍信买下，书中有王阳明的几篇东西，算是不求甚解地读过了。及到后来，才知道一些王阳明的作为，以及他的思想不仅流传国内，而且远播海外等事迹。也因为王阳明在修文郊外的这个地方结庐研读，创办书院，后人遂将此地称为“阳明洞”。一代大儒，有属于他的一块天地，也不枉他当初在这小小的山洞里一番“龙场悟道”了。
流连之间，遇到一位老先生。老先生自称是给人拍照的，而近一个上午也不见游人超过十个，应是无照可拍的了。于是便与老先生坐在一边的围烂上闲聊，其实就是听他说说当地的一些传闻。据说王阳明谪贬之时，当地还是蛮荒之地，天壤之别的人生际遇让王阳明万念俱灰，几乎绝望。蛮夷之民为王阳明修屋送粮，使他重新体会到了人之真情，同时也就此开始了他教化夷民的工作。开始是时候，怕有什么是非和危险，来听他讲课还得衣不蔽体。是否如此，尚未考证过，姑且信其有吧。
曾经有一种说法，如果研究孔孟，必须到山东，研究二程，必须到河南，研究朱熹，必须到江西，研究王阳明，不能不到贵州修文的阳明洞。这可能有一点地域膜拜的意识或者追寻文化渊源的因素在里面，虽然说吃鸡蛋的时候不必知道生蛋母鸡的模样，但实地的感知与天高地远的想象确实是不一样的。
“草露不辞芒鞋湿，松风偏与葛衣轻”，芒鞋与葛衣人人皆可拥有，如我辈到此一游，写个游记，算是有那么一回事了。然而看阳明洞而写此文的心情，与当年作者的境遇，怕是相庭径了。

《万县记醉》

在重庆一耽就是两个月，将要离开的时候，朋友依依不舍，说了一句，过了万县无好酒。在朋友眼里，下江地方的水是酿不了酒的，为了不拂朋友的好意，又在枇杷山下做了几回青州从事，吟了几遍唯有杜康。等到在一个清晨的淡雾里与山城作别的时候，还是把朋友的话记下了。
船在川江里委蛇而行。川江一带水急滩险，峡高崖陡，似乎没有什么赏心悦目的风光，倒是乱石穿空的江滩上那些拉纤的汉子，和码头高入云端的台阶以及背着竹篓拾阶而行的人们，始终叫人难以忘怀。船，一个个码头靠过去，到涪陵乘客们就纷纷去买榨菜，到丰都乘客们又纷纷去买乳腐。傍晚时分，到了万县。
船在万县要停一个晚上，必须等到第二天早上才走。万县据说得名于万川毕汇的意思，其地理上束巴蜀，下扼夔巫，是川东重镇了。待船靠了岸，便径自去城中溜达起来。一边看看野眼，领领世面，顺便问问土产山货的价钱，一边向旅游图上一个叫石琴的地方寻觅过去，也不枉到这地界上见识了点东西。街上还算热闹，看得出一半得益于船的夜泊，耳畔不时传来的南腔北调足以说明这一猜测。那个年月，据说万县的藤制品是最有名的，过路的常常要带一两把藤椅回去。
转了一圈，总算见到了石琴。就在路边，一座天然的石桥横卧在叫竺溪河的河面上，顺势而下的河水遇到石桥，顿时湍急起来，水珠飞溅，水声轰然。当地人以石桥形似琵琶，水珠状如白雪，为这一景致起了个好听的名字——石琴响雪。这名字，既神奇，又贴切，给人无尽的想象。人生的智慧，很多都用在想象里。想象虽无现实的功用，但人类凭此锤炼了心智，丰富了感觉，开阔了胸怀，为平凡的日子增添了许多趣味。倘使没有想象，生活会是多么单调，心灵会是多么苍白啊。
正感叹巨石垂瀑蔚为壮观的气象呢，夜幕渐渐地降临了。于是踱进了附近的一家小饭馆，进了门，脑子里就闪出“过了万县无好酒”这句话来。喝吧，反正又是一个长夜。这么想着，便叫上酒。其实船上包裹里有两瓶五粮液酒，是在成都买的，一路上带着，没舍得喝，想带回去大家一块受用。记得在成都，逛到一家店里，货架上摆着五粮液，忙过去问价，也就三五块钱，可是要当地的供应券。正楞着呢，旁边一位妇女说她有券，顺手塞过来两张。忙不迭地谢过，忙不迭地买酒，知道自己遇到菩萨了。
那晚，坐在异乡异域的小饭馆里，听着不远处“响雪”的轰然鸣唱，自斟自饮，别有一番滋味。咀嚼之际，就想起两个川人之间往来的诗。可惜四分之一个世纪过去了，一直清晰的记忆而今变得含混起来，那人名，那句子，那意境，似乎已经不可追了。待酒酣之后，街上早已冷清下来，只剩没几家店铺还亮着灯，给繁忙的一天续写落幕的篇章。
据说酒喝到恰如其分的程度是微熏，也不知这微熏的分寸如何把握，在言行的区别上有何标志。那一个晚上，感觉风的吹拂也快意，江的涛声也快意，尘世的喧哗也快意。回到船舱里，凭着一股醉意，也不管拗与不拗，凑成《泊万县》一绝：
凭眺石琴响雪涛，人生此去梦遥迢。过了万县无好酒，能饮一杯醉今宵。

《宁国记月》

已经是很久以前的事了。那时大家住在宁国一个叫南门山岗的地方，用推土机推平山上的土坡和沟壑，就在上面盖起了房子。有一天，听说晚上将出现天狗吃月亮的天象，大家约好了到时候一起看。那时都还是爱上城楼强说愁的年纪，逮着机会就聚在一起聊上一阵，正好遇上奇观，于是索性不睡了，搬来木椅竹榻，在空旷的月光下等天狗的来临。
平时，山上的视野十分的开阔，晨昏之际也没有迷濛的氤氲。倘若昂首望天，天空总是格外的明净，云，像是用笔画上去的；月，像是可以用手摘下来。那个晚上的月，似乎不是很大，而且有点朦胧。正好有人开着录音机，邓丽君款款地唱着：月儿像柠檬，高高地挂天空……唱得人泪水都流了下来。
天狗终于出现了，在天狗贪婪的吞噬下，月亮渐渐地从天幕中消失。有人问了一句，假使天狗把月亮吞下去之后不吐出来怎么办。当时有的就说这个假使违背了自然法则，有的说这个问题好象是天方夜谈里的，有的说就去做樊哙杀了狗养的，有的说可以再造一个月亮。不过，天狗终究没有违背人们的意愿，还是慢吞吞地将月亮吐了出来，顿时大家啊——地欢叫起来，毕竟这大半个夜没有白白度过。
记忆里，童年在乡下，有一首童谣是唱的月亮：月亮亮亮，囡来望娘。娘讲心肝肉，爸讲是盘花……念这童谣的当是女孩，始龀的年龄，刚掉了乳牙，声音喃喃，煞是好听。在民间，月亮总被寄予了某种理想情操，或思乡，或爱情，或高贵，或纯洁。到了苏东坡手里，更是空灵蕴藉，后人的《渔隐丛话》说，中秋词，自东坡水调歌头一出，余词尽废。然而不买帐的也有，袁中郎举清人《咏新月》一首说，谁谓今人不如古人耶。最令人向往的，则是西昌月。小时候读过一本叫《西昌月》的书，不但把那里的月写得风致韵绝，而且更把那里的景物与人也写得美仑美奂，从此西昌的月就萦绕在心中，一直难以忘怀。
而宁国南门山上的月，却莫名地印在了心的最深处。那是一个人青春似歌岁月如流的时期，山上的明月始终与孤独的年华长相厮守，在守望和期盼里，在漫长的等待中，在夜归的路途上，甚至在偶尔抬头的瞬间，它或如乐曲给人带来希望，或似玫瑰为生活注入芬芳，或像鞭影让日子隐隐生痛，或好比刀痕叫人的心灵渗出血来。因为人生的际遇，期冀与失望，光荣与失落，总是相伴左右。一轮明月或者一钩弯月，往往能给人无限的遐思和默默的慰藉，还有的时候，就成了倾诉甚而发泄的对象。
曾经在思乡心切的时候，读过温庭筠的“山月不心知里事”，且填过一阕《一剪梅》：“举杯情长话亦长，痛饮邀朋，借酒佯狂。殷勤笑脸对笙歌，醉里心思，最念家乡。今夜山头月苍凉，不解风情，偏照东窗。此时天上几晨昏，但问嫦娥，多少悲伤。”现在想想，不仅词写得浅白落套，而且无缘无故地将胸中的块垒投向了无辜的月亮，也只有月亮承载了如此的怨和恨依旧在黑夜里为人们照亮天庭。
其实亘古不变的，正是月亮和它的光芒，它总能在黑夜里抚慰人们的心灵，点燃生活的希望。记得在宁国，夜半起来更衣，站在广袤的天穹下，银色的月光泻满大地，看着自己烙在地上的影子，永远都不会觉得孤独。而城郭、山川甚至人心，却往往多变，更名易帜，哀乐无常。就像后来，曾经又去过一次南门山岗，故地犹在，景物全非，已经不敢相认了。

《杭州记茶》

杭州喝茶的去处很多，虎跑、龙井都不错，而印象中最适宜的去处，是六公园。
在六公园喝茶，不似在虎跑与龙井，放眼看去，环湖一带全在视野里。一边是繁华的街衢，“车如流水马如龙，花市相逢咽不通”；一边是荡漾的碧波，“山围花柳春风地，水浸楼台晴日天”。一边演绎过冯梦龙笔下的《占花魁》，一边产生过民间传说《白蛇传》。一边是俗世，一边是仙境。
那日就坐在湖边，让跑堂的沏一杯香茗，楞是足足看了半天杭州。据说杭州繁荣的形成，一是五代时钱鏐的割据，一是南宋时赵构的定都。同样两个人物，后来的袁枚评价说，“钱王英武康王弱，一样江山两样才”。宋人吴自牧著《梦梁录》，记录了当时杭州的繁华和风情，并说“临安风俗，四时奢侈，观赏殆无虚日”，一年四季如何游玩，实在比现在的导游指南要详尽得多。
杭州的出名，一大半是得之于西湖。因此历代咏西湖的诗歌，数也数不过来。白居易的《忆江南》之后，潘閬一口气作了五首《忆余杭》，欧阳修又翻了个倍，作《西湖念语》十首，今人夏承焘更是了得，创作《西湖杂诗》44首。不过总觉得写得最声明远播的要数柳永的《望海潮》了，史书上记载，金朝的统治者欣然有慕于他词中写的“三秋桂子，十里荷花”，起了投鞭渡江之志，要打过长江来了。看来生花妙笔，也可能惹是生非的。
以前读书，常有某某人葬在西湖边的说法，后来也曾经去寻觅过，大都历经时间的剥蚀，全无面目了。如梅妻鹤子的林逋，一代名妓苏小小，著名僧人苏蔓殊等。即使鉴湖女侠秋瑾，墓地也几度迁移。1979年国庆前，从临安到上海，路过杭州，听说岳坟开放了，进去凭吊了一番。在岳武穆王的庙里，有两个人写的东西很触动人。一是赵孟頫，宋皇室的后人，以东方人的脾性，能低下头来实属不易。一是文征明，直接把谋害岳飞主谋的矛头指向皇帝，使人对天下乱了揪几个奸臣出来替罪的政治不寒而栗。
若想在杭州悠闲地玩，至少三五天。而到一个地方，一般总是要“看”。私下以为，就是看风土人情，也即风俗、地貌、人心、世情。除了游览景区，看看水光山色，还可以大街上逛逛，小巷里走走，看看当地人怎么买菜烧饭过日子，听听带有北方味的南方话。过去不像现在交通便捷，许多东西过了这个庄就没这个店了，因此杭州的丝绸可以买一点，西湖的莼菜可以买一点，西泠的碑贴可以买一点，带回去，送送人，也风光。
当然，千万别忘了到西湖边坐坐，喝喝茶。好比张岱写的《西湖七月半》，好友佳人，匿影树下，净几暖炉，茶铛旋煮，真的好不雅致。从来品茗似佳人。茶喝久了，无端生出些异想天开来。说到底，欣赏风光，不过是一种趣味。每个人的偏好不一样，眼睛里看出来的景物就千差万别。倘使菜场里讨价还价的主妇，珠宝店里挑三拣四的富婆，用西湖的波水濯去尘间的烦恼，再让三月的春风裁剪一身小蛮腰，手里拿的不是菜篮而是一束鲜花，口里吐出的不是黄金的成色而是卢浮宫的哪幅名画，那一个个还不就是名媛淑女了。
就如同喝茶，不同的地方，不同的茶叶，就会喝出不一样的味来。然而到了杭州，最好还是喝龙井。

《天台记佛》

记得书上说，人人皆可成佛。
可现实却不尽然。现实中的事，除了修炼，还得有缘。
这俗与佛的亲近，大约是宋时的遗风吧，据说濂、洛、关、闽的学问都曾“泛滥于诸家，出入于释老”。也许就为了附庸那么一点风雅，隔一段时间便要去周遭寺庙里走动，企图悟出点东西来。这悟，实在是个难东西。一个僧人见庙里的棋幡在风的吹拂下摆动，随口说了声“幡动”；另一个僧人听了，却道“不是幡动，是风动”；第三个僧人接着纠正，“不是幡动，也不是风动，是心动”。大凡出家人，六根皆清净，只要心不动，地动山摇也不为所动。正如英国哲学家贝克莱所说，存在就是被感知。用中国话表示，就是“心外无物”。
参谒之地，尤好天台山。天台山是天台宗的发源地，天台宗是汉地佛教确立的标志。天台山香火盛时，有寺院三百，信众无数。山上的寺院，最出名的要数国清讲寺，与南京栖霞寺、长清灵岩寺、荆州玉泉寺并称天下四绝。宋人洪适写国清寺，“物外千年寺，人间四绝名”，“海气标僧院，秋钟彻县城”。诗人笔下的寺院，历经朝代更替，依旧名重四方。而寺中的僧人，更是高古难攀。除了智顗，还有灌顶、湛然，不但传承衣钵，而且著书立说。后又有寒山、拾得、丰干，世称“三圣”，可谓人才辈出。
时轮转换，近些年来寺中又不乏高人，因此不免生了一睹风采聆听高论的念头。然而几次拜谒，总未能见到想见之人，或见到了却来不及深谈。一位是法名弘均的，到他禅房前，见门上了锁。问其他僧人，说就在山后。等转了半天再去，仍旧是不在，就离开了。多年后再去，只有鱼乐池边，还立着他写的碑文。还有一位叫天台居士，数年前辗转送来一册他抄写的《智者大师赞》，甚是感激。年前去国清寺，谁知见了面，他正在忙，而我又俗事缠身，没能等下去，寥寥寒暄几句，便告辞了。
事后细想，还是因为无缘。认识的朋友当中，也有出了家的，其中的一位，前些年又见过一次，仍旧是僧人打扮，有李叔同的谨慎，更有苏蔓殊的洒脱。后来出了一本书，中外友人及丹麦文化参赞一起为他办了个鸡尾酒会，本来说好要去捧场的，因琐事羁绊，没去成。看来，没奈何，此身牵挂的东西太多，实在难以“超然物外”。
那晚在天台山，迟迟未能入眠，望着一钩弯月，不禁想起白居易的诗，“绫缭绫缭何所似，应似天台山上月”。月亮洁白如练，无牵去挂，而人一辈子实在有太多的东西不易放下。《红楼梦》里有首《好了歌》，说世人什么什么忘不了，罗列了好几种。忘了又如何呢，我思故我在，忘得了吗。
就像两个过河的和尚，看见一个女子也要过河，其中的一个和尚就把女子抱过了河。过了好长一段时间，另一个和尚还在想，出家人怎么可以近女色呢，于是就对抱女子过河的和尚说了。抱女子过河的和尚说，我早已经放下了，你怎么还没放下。我，就是没放下。
仔细一琢磨，这放不下的东西，是否也是一种缘呢，比如心中对弘均大师与天台居士总怀有那么一份念想。如此思忖，不觉一哂，仿佛心中也有了佛。

《琅琊记亭》

琅琊山的名闻遐迩，是因为欧阳修的《醉翁亭记》。
那次与蚌埠的一个朋友，借了铁路工人的制服，坐免费火车去滁县，做了一回琅琊游。
记得《醉翁亭记》说，到琅琊山，山行六七里。六七里于我，尤其寻常。我当时家居山野之间，平日去老街买吃的用的，山上到公路要走两里，到县府驻地又是两里，再到老街还是两里，走点山路，不过尔尔。果不其然，正思索之间，早有林鸟啁啾于耳，苍山渐次入目，已经到了山前。朋友路熟，轻轻将我一拽，上了旁边的一个小坡。到了坡上，与周遍围墙一般高处，便双双腾地跃进了墙去。
才几步，抬眼就是醉翁亭了。记不得是谁撰的联子，“翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。”一座山的文化积淀，大多围绕在醉翁亭了。因此有人说，人以地传，地以人名。所谓四大名亭，醉翁亭、陶然亭、爱晚亭、兰亭，无不如此。醉翁亭依山而筑，颇有气势。亭前屹立着四株醉翁榆，古色古香，更添了亭的雄奇。想当年欧阳修，临溪而渔，酿泉为酒，弄点山味野菜，玩玩投壶的游戏，在山水之间饮酒欢乐，怎么会不陶醉呢。读《醉翁亭记》，醉翁笔下，状物写景，皆显得摇曳生姿。而篇中连用二十一个“也”字，更有了一唱三叹的风韵。
醉翁亭旁，还有古梅亭、影香亭、意在亭、洗心亭、览余台、二贤堂、宝宋斋等。古梅亭前有古梅一株，相传为欧阳修手植。二贤堂是纪念欧阳修与苏轼的，苏轼作《六一居士集序》，对欧阳修的文笔有较高的评价。宝宋斋似乎又叫苏碑亭，亭内端立数尊石碑，上面镌刻苏轼所书《醉翁亭记》，每字有10公分大小。宋四家苏、黄、米、蔡，私心虽最淑襄阳，但对东坡也是五体投地。他的四碑，流传后世，成为不少临池者的圭臬。我与朋友，一个曾习《九成宫》，一个学过《多宝塔》，不枉在碑前观摩了好半天。
亭的南边，有一酿泉。“渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。”这是以前读书时书中的句子，谓酿泉水清可以酿酒。而在当地，却叫让泉，是避让的让。读书时，老师说过，要读不同的版本，看看文字有什么不同，句读有什么不同，注释有什么不同，有时候甚至要用古音韵读出诗文的抑扬顿挫来，方能理解古人遣词造句的奥妙，否则连韵也会押不准。书理解了，可书上的见识，往往又与现实的情况不一样，及见让泉，信然。
让泉之外，还有濯缨泉。这泉的名字，应该是得自《楚辞·渔父》，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”段玉裁将缨解释为结冠的带子，但当时仿佛已经入夏，没有什么人戴帽子，更无从洗带子了。倒是有不少男女，一副天足，插在水中，其乐融融的架势，引得人不由得跃跃欲试，也脱了鞋子，淌入泉里。甫一入水，尚有凉意，片刻即忘乎所以，将双脚在水中晃荡起来。
望着自己水中的双脚，不知怎么忽然想起梁实秋的话来，好象是说，男人的一双脚，天然具有泡菜霉干菜糖醋大蒜的味道，所以“濯足流万里”是有道理的。再看看身前身后，不乏一个个密丝之类，一对对美足、玉足、香足与泡菜霉干菜糖醋大蒜的味道混在一起，濯于清流。惊慌之余，不禁失笑。

清新！情趣！顶！