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怀来忻笑隐考
查《四库全书》有元释忻笑隐之名，知道他隐居在怀来县城南水头山。当时记载是这样的∶
笑隠山 懐來縣南二十里。元釋忻笑隠甞栖此，因名。一名水頭山。
（见∶《畿輔通志》卷二十）
又去查了康熙五十一年闽漳许隆远修纂的《怀来县志》，在卷六有这样几句话∶
笑隠山 又名水頭山，縣南三十里。元釋忻笑隠居此，因名。
在卷十一又有一段记载∶
释忻笑 不知何许人，元时隐居水头山，见人辄笑，众不厌其笑，倘亦有寒山拾得之趣耶。今名其山曰笑隐。
当地方志中所见的忻笑隐事迹仅有这些。这位和尚到底叫忻笑隠还是忻笑？这是令我疑惑的地方。
于是，我去查元代资料，在其他史料中我又见到一些，如∶
明郁逢慶編《續書畫題跋記》卷八中有“故釋之徒有笑隠忻上人，……皆以詩文篇翰照映乎山林”，可见忻笑隐之道行不浅，有“上人”之称，而且诗文也在当时有点名气。
明楊士竒撰《東里續集》巻二十三中有“題全室集”一文，文中说∶“全室集者，釋泐季潭所作詩也，泐，龍翔忻笑隱髙徒，工詩，洪武中與復見心齊名，復坐法死，其詩無傳。獨泐有此集，亦其徒之力也。”由此可知，忻笑隱有龍翔之号，或出身于龙翔之地。有一徒弟泐季潭随他学佛学诗。
明李蓘編《元藝圃集》卷三有元代大画家倪瓒“寄忻笑隠”诗一首，诗中说∶“江南隠者人不識，一日聲名動九重。地濕厭聞天竺雨，月明來聴景陽鐘。衲衣香暖留春麝，石鉢雲寒卧夜龍。何日相從陪杖屨，秋風江上採芙蓉。”
但有意思的是，倪瓒的这首“寄忻笑隠”诗竟有著作权不明之事，我在元薩都拉撰《雁门集卷二》中又见到了题为“寄賀天竺長老訴笑隠召住大龍翔集慶寺”的一首诗，竟与倪瓒之诗一字不差。
而且薩都拉此诗还有一段很有意思的诗话，在明程敏政編的《明文衡》卷五十五中有“薩天錫詩記”一条，为胡 广所写，说道∶元薩天錫嘗有詩“送欣（忻）笑隠住龍翔寺”，其詩云∶東南隠者人不識，一日才名動九重。地溼厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。衲衣香暖留春麝，石鉢雲寒卧夜龍。何日相從陪杖履，秋風江上採芙蓉。虞學士見之謂曰∶詩固好，但聞、聽字，意重耳！薩當時自負能詩，意虞以先輩故，少之云。爾後至南臺，見馬伯庸論詩，因誦前作，馬亦如虞公所云，欲改之。二人搆思數日，竟不獲。未幾薩以事至臨川，謁虞公，席間首及前事。虞公曰∶歲乆不復記憶，請再誦之。薩誦之，公曰∶此易事，唐人詩有云∶林下老僧來看雨，宜改作地溼厭看天竺雨，音調更差勝。薩大服而去。此得之熊伯幾先生云。
说得有根有据，看来是明李蓘編《元藝圃集》时有误，或者是元代大画家倪瓒曾借薩都拉此诗入画，被人误作倪瓒所作。
再回过头来看忻笑隐，不料大出意料之外，查忻笑隐史料不多，而同一“笑隐”却有三种叫法的史料不少见，原来这元代和尚还真是一位高僧。
在《四库全书》中，这位笑隐和尚有三个姓，一为“大訢”之“訢”，一为“忻”，还有为“欣”，其实是一个人。
在《明一统志》卷四十九中说到∶
訢笑隠
名大訢，南昌人。幼開爽，頓悟禪機，研窮教典，旁及儒家道流之説。元文宗時，召赴闕，特賜三品文階。嘗編禪林清規。所著有∶四会語錄，蒲室集。
在《元詩選》初集巻六十七中收有他的诗作，介绍他时又多了一些东西，如∶“大訢，字有，南昌陳氏子，家世業儒，去而學佛，得法於晦機熙公，卓錫杭之鳯山，遷中天竺。文宗自金陵入正大統，命以潛邸之舊為龍翔集慶寺，召訢於杭州，授太中大夫，主寺事，設官隶之。”这儿我怀疑《四库全书》也抄漏了，古代人之字只有两个字，不会有单字的，所以这个字有误。家世业儒，是其他书上所不见的。而得法于晦機和文宗以潛邸之舊為龍翔集慶寺也是新闻。由此可见，忻笑隐之龙翔之号为他主持龍翔大集慶寺所得。
在《四库全书总目提要》中，说他∶“大訢，字笑隱。南昌陳氏子。居杭之鳳山，遷中天竺，又主建康集慶寺。蒲室集集詩六卷、文九卷，前有虞集序。集中多與趙孟頫、柯九思、薩都拉（原作薩都刺今改正）高彦敬、虞集、馬臻、張翥、李孝光往來之作。而第九卷中，杭州路金剛顯教院記，第十二卷，金陵天禧講寺佛光大師德公塔銘，並註曰∶代趙魏公作，則孟頫亦嘗假手於大訢，知非俗僧矣。”
这才知道他俗姓陈，而龙翔大集慶寺在建康（即今南京）。能诗文，且多与元代大文人往来，有趙孟頫、柯九思、薩都拉、虞集、張翥等。而且趙孟頫的文章由笑隐和尚代写，可见他文章水平不在趙孟頫之下。
另外，由《武林梵志》卷十中知道∶廣智全悟笑隠訢禪師延祐七年四月二十三日入杭州报国寺開堂拈香；天厯初中天竺笑隠奉詔開山大龍翔寺（见卷九）。延祐七年为1320年，天历初即1328年，可见在这段时间，他在杭州和南京之间活动。
还有，在《秘殿珠林》卷九中记有宋李嵩畫羅漢圖一卷，上有趙孟頫题跋二段，还有僧大訢題云∶高人神動即天隨，浮海寧須假物為。倐爾乗空自來往，何勞怪怪與奇奇。笑隠大訢。下有唐寅题跋。并有乾隆皇帝的御筆題籖，籖上有乾隆宸翰小璽。这个羅漢圖如果还在故宫收藏，那么我们还能看到这位高僧的手迹。
更有意思的是，在《山堂肆考》卷一百四十七有“賜黄”一条，说∶“僧舊着黑衣，元文宗寵愛僧欣笑隱，賜以黄衣，其徒後皆衣黄。故歐陽原元題僧墨菊詩∶苾芻元是黑衣郎，當代深仁始賜黄，今日黄花翻潑墨，本來面目見馨香。”这才知道原来这和尚穿黄衣是从笑隱和尚开始的。
说来说去，这位笑隱和尚到底后来怎样了呢？在《江西通志》卷一百三中说∶
元大訢，南昌人。誨機問曰∶“黄龍向泐潭，得旨領徒遊方，及見慈明，氣索汗下，過在甚麽處？”訢云∶“千年桃核裏，覔甚舊時仁？”出世吳興烏回，遷鳳山天竺，博通經典，旁及儒家道流之說。元文宗以潛龍之舊，建龍翔大集慶寺，召訢住持，授以大中大夫，主寺事。奉敕校正徳輝重編之百丈清規。著有四會語録、蒲室集。自號笑隱。至正四年示寂，諡廣智全悟大禪師，葬城南撥雲山康僧會塔之旁，得法弟子宗泐，字季潭，洪武中住持天界，聲光顯赫云。（引∶《稽古録》）
这里说他死于元代至正四年，即1344年。
然而在另一本书中又说他活到明代洪武年间。且看《西湖游览志余》卷十四中说∶“復見心，洪武間徵入京師，其師欣笑隠止之曰∶上苑亦無頻婆果，且畱殘命喫酸梨。復不聴，後竟坐法論死，臨刑而悔，且道師語。上命併逮欣，將殺之，欣曰∶此故偈，臣偶舉之，非有他也！上問∶出何經？欣曰∶出大藏某録、某函、某巻、第幾頁，命檢視之果然，乃釋之。”
将被杀之时，竟能以讲书自救，亦算是一段传奇。
我在两本元代人的书中看到了挽诗。在《元诗体要》卷十二中有笑隱和尚好友張 翥写有“悼笑隱禪師仲容先生”一诗∶
朱雀橋邉白下門，舊遊囘首不堪論，令威未返遼東鶴，圓澤難招石上魂，金刹火餘灰巳冷，錦囊詩在墨猶温，南來邂逅逢僧話，老淚臨風堕酒尊。
而在元丁復撰的《檜亭集》卷八中也有“挽訢笑隠”一诗∶
親對先皇講法筵，人間獨住十三年。將同鳴鳯瑞下世，恰道飛龍招上天。長立寶階瞻寳樹，亦知金像捧金蓮。梵王此日生懽喜，黒雨翻空浴九泉。
可见笑隠和尚必先这两位而死，要不即是误传噩耗。那么这位笑隐高僧真的北去隐居了吗？是在怀来县水头山里隐居终老吗？这要有待于进一步考证。
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