费碟/文

宗月的《菊花盏》，让人品味到自由诗换位抒怀的新手法。

咏物抒怀，在诗歌艺术中是一种常见的表现手法，而换位抒怀，犹如另辟蹊径，在新诗的表现艺术中却有一种拓展路径的内涵，舒展起来比咏物诗更有一番滋味在心头，更具神奇和魅力。

何为“换位抒怀”？以前咏物诗借助对某一植物景物等的刻画，如咏梅、牡丹之歌等，以拟人化手法来表达作者的情怀志趣，这方面古今诗家不胜枚举，只是表达手法不一，视角差异而已。当今诗人抒情咏志，如不能换位歌咏，就会落入俗套，难出创意。所谓换位，也不是看山不是山，看水不是水，而是看山我是山，看水人若水，而后才有山要歌舞风华正茂，水要行船破浪弄潮。《菊花盏》的切入点就有这样一种艺术特征。

本来菊花盏是一种物品，根据品质不同可以放蛋挞、巧克力，也可以作为烘烤磨具，一种食品在菊花盏上，可以因人因品质不同而产生不同联想，作者在这里直接成了菊花，“我”能干什么？能“斟上秋色∕一盏有一盏的浓烈∕摇摇晃晃∕不可倾覆”，是滴，我不可倾覆，而且还时不时地摇摇晃晃，看到这里，似乎解读到了菊花的心态与姿态，接着作者就说，“风醉酒的样子”就是陶潜的样子，看看，本来是说菊花盏的，联想到了菊花及其神态，接着又联想到了悠然见南山的陶潜，你看我菊花盏，端了什么食物？有缤纷的秋色，一盏比一盏地浓烈，而隐含浓烈秋色的我，虽然摇摇晃晃地却是不可倾覆，悠然宽阔并充满菊香浓郁的南山，不就是我陶渊明吗？我依然是“给南来北往的雁雀∕行居士礼”呐……看，整个诗的境界，就是向往田园风光的悠闲生活、讴歌陶渊明式的生活方式和赞赏人与自然和谐共处的生活态度。可见，换位抒怀在新诗的创作实践中，避免了自由诗普遍存在的直白散漫和缺乏张力的弊端，具有非常神奇的艺术渗透力和丰富多彩的想象延伸力。

新诗在舒展情怀上，如果没有新思路新手法是容易流于俗套的，无论用拼图式构造意境，还是用潮汛般舒展旋律，或者用形象和逻辑对诗歌进行编排剪贴，换位抒怀的手法虽然有人也有意无意地运用过表现过，大多是拟人化表述或“歌以咏志”式抒怀，没有创新就会落入传统套路，传统比如陆游的《卜算子·咏梅》，又比如像曹操的”东临碣石以观沧海”的吟咏，又比如舒婷的《致橡树》等等，这些表现手法在当今已经缺乏新意了。

换位，就是要把身外事物转换成自己的五脏六肺去抒发感受，把花草鱼虫想象成自己的心脑血管去拓宽自己的视野，或者说把自己的灵魂思想已经粘附于某事某物，或已经变成某山某水的代理人布道者了，做到善于荡开此物，直接伸及彼物。由此，诗路或许就能大不一样，假如我是锅碗瓢盆，是高架、是霓虹、是野花、是车子的前轮、是报纸的汉字、是真空燃烧的灯丝……等等，等等，再结合自己的社会实践和日常生活感受，包括社会现象、人情民俗，去拓展去挖掘，就可以思路顿开，大有作为。

像这首《菊花盏》，作者俨然以一尊菊花展的语气，小兽来投宿居住吗？我当然欢迎啦，可以滋养草木气息，多么接地气呀。明月来邀我吗？你不是高高在上，有权有势吗？我可不学李白，与你把杯舒袖，弄影言欢呐，我是一杯都不会与你地……整首诗的意境也就有情有调，不失风雅，读者理解的、不理解的或者似懂非懂的，都可能张开联想的翅膀，翩翩而高高地飞翔。

【灵性与神性在诗语中的运用】

费碟/文

诗语，与散文和小说中的表达运用是不一样的。诗，无论口头还是书面表达，都有一种超然脱俗的灵性，无论揭示人性密码还是彰显社会本质，都应具备一种天马行空的神性，离开这二点，看上去像诗的形态，不过是似是而非的顺口溜，或无病无痛的虚幻呻吟，必然是索然无味，连一根鸡肋也不如。

近来偶然读到朋友推荐的诗——《倒挂着风》，是个陌生的作者，叫守望黎明，读着读着，自己的灵魂也跟着舞动起来。突然觉得，当今的自由诗，要让文学的神性走进我们的生活，激起或陶冶我们的情怀，让我们有点浮躁，甚至有点腐朽的性情，经过诗情画意的调理和熏陶，重新焕发生机，重新点燃享受艺术诗境的美妙篝火，那诗就不可或缺。而新诗要重塑唐诗宋词的辉煌，那就必须开拓诗语表达的新路径，既要在时代气息和日常生活中挖掘灵性，又要在人文情怀和人性向善中焕发神性。这首《倒挂着风》不乏这方面的灵性和神性。

首先这里的风，定性为“倒挂着”，那是什么风？民风社风，还是季风行风？而风的自然属性是看不到摸不到的，却是在激荡涌动时可以感受得到的，而作者偏偏看到了，似乎让我们也摸到了，这就像幽灵一般地变性了，也就有灵性复活的意象，是诗语的特性之一。

接着就让人带着疑问看下去“室内。我在安静中∕越陷越深。有些迹象正背离∕预设的轨迹∕墙上高挂的衣服，摆动起来∕像倒挂的风，推动∕影子的晃荡——”人们在喧嚣兴奋后，总有一些思索者会在渐渐沉淀中静静地过滤自问，越陷越深，这也是人之常情，也是生活的一部分。但作者却感悟到了预设的轨迹有背离的迹象。

实际上，很多人会有这种感知，未必能这样表达出来，作者感知到了，另一种幻觉似——“像倒挂的风，推动∕影子的晃荡”，像“意念在运动”“ 月光正襟危坐”“ 打湿我的呼吸” “相对论”成风花雪月等等，这些都是灵性为诗语的外在表现，推动着歌者前进的轮子，而神性又是怎么变现的呢？

细想想，我们在历经坎坷的岁月中，那些影子的晃动连我们也神魂颠倒，助推着倒挂的风，于是“意念在运动，这是我∕孤独的理由。月光正襟危坐∕把相对论，翻成了∕风花雪月”妙就妙在把严肃缜密的相对论，翻成了，娱乐嬉笑的风花雪月，人们曾经感慨“搞原子弹不如卖茶叶蛋”，看看现实生活，多少学者、科学家青卷黄灯地苦苦探索，却不如球星歌星一掷千金地“潇洒”，这是不是倒挂的风在作怪？这就明白无误地展露出作者的神性思考。我注意到作者的呻吟，“命运，如逃亡的落叶∕刚刚经历过∕一次，颠沛流离的∕漂泊”作者的灵魂深处，仿佛有某种痛感和无奈，他在“风”的波动中，摆动起来，像是漂泊的落叶，更多的像是对“倒挂的风”和风花雪夜般的所谓“相对论”发出震人发聩的抨击。

灵性是诗艺的迷人之处，神性是诗境的成败支点。这首诗我们不谈其折射出的思想观念究竟如何，仅仅就诗的灵性与神性有机结合而谈，确实运用的如火纯情，诗歌是艺术和思想的天然塑像，真诗人是艺术家和思想家的合二为一，一个没有思想的诗人可能就是文字游戏和辞藻摆弄的专家，一个没有艺术的诗歌可能就是干瘪苍白的口号，只有二则有机结合，并且触动内心深处的软肋，才能有神灵之象，达到打动人感动人召唤人激励人的艺术效果。

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附原作二首：

【菊花盏】

宗月/诗

斟上秋色
一盏有一盏的浓烈
摇摇晃晃
不可倾覆

风醉酒的样子
应该就是陶潜的样子
记得给南来北往的雁雀
行居士礼

小兽投宿
滋养草木气息
明月相邀
一杯不让

【倒挂着风】

守望黎明/诗

室内。我在安静中
越陷越深。有些迹象正背离
预设的轨迹
墙上高挂的衣服，摆动起来
像倒挂的风，推动
影子的晃荡——

意念在运动，这是我
孤独的理由。月光正襟危坐
把相对论，翻成了
风花雪月

菊花渐黄。流逝的光阴
打湿我的呼吸
视野里，一片飘零的叶子
正在铺设
流水的波动

没有人注意，在我的世界
命运，如逃亡的落叶
刚刚经历过
一次，颠沛流离的
漂泊

2014、08、28 初稿